- موسيقى

- لقد احتفظت الذاكرة الجماعية خاصةً فيما يخص فترة العصور الوسطى ببعدها التنازعي بين العالم المسيحي والعالم الإسلامي

- لكن، وراء النزاعات، كانت العصور الوسطى فترة للإكتشاف المتبادل

- بعيداً عن الهوة بين الإسلام والمسيحية

- سمحت بداية العصور الوسطى بإنشاء تحالفات ومقابلات، وحتى أننا ننسى

- بأن المسلمين قد استقروا بطريقة مستدامة في جنوب جزء مما يدعى فرنسا الأن

- ظهر الإسلام في بداية القرن السابع، وبعدها إنتشر في إفريقيا الشمالية و إسبانيا،وكانت أول الاشارات على دخوله بلاد الغال تعود إلى القرن الثامن

- أي فيما يخص نربونة حوالي سنة 719 ، السنة التي سقطت فيها المدينة في أيدي المسلمين على أكثر الإحتمالات

- أعتقد أن تاريخ دخول المسلمين إلى سبتمانيا ليس مؤكداً

- سبتمانيا هي لانغيدوك المتوسطي الحالي،في حوالي 720

- أو بين 719 و 721

- في ذلك الوقت كانت إسبانيا المسلمة ، والتي من الأفضل تسميتها بالأندلس، لإبقاء الإسم الذي اعطاه اياهاعرب ومسلمو العصور الوسطى

- كانت إسبانيا مقاطعة للخليفة الأموي بدمشق، الذي وصل إلى نهاية فترة فتوحاته التي وصلت إلى إسبانيا

- وكان قد أخضع على الأقل سطحياً كل شبه الجزيرة الإيبيرية

- معركة بواتييه وموت رولاند في رنسوفو

- هذان الحدثان يغذيان على نحو واسع الذاكرة الجماعية وتمثيل المسلمين في تاريخ فرنسا

- تسمح أعمال المؤرخين اليوم من فهم واقع الأحداث بشكل أفضل

- منذ سنة 720 ، وصل المسلمون إلى ناربونة، في مقاطعة ناربون وقد بني أول مسجد في نفس السنة

- وقد احتل المسلمون كل هذه الناحية، والتي كانت من قبل ناحية قوطية

- بعد معركة فويي، والتي دفعت بالقوطيين إلى جنوب فرنسا وإسبانيا

- وبقيت هذه المنطقة التي تسمى سبتمانيا، التي تعود إلى الإسم اللاتيني

- سبتما ليجيو التي معناها الفيلق السابع من المنطقة الرومانية

- والتي أصبحت سبتمانيا الممتدة على برشلونة وتولوز وناربونة ومونتبيليه وإلى حدود البروفانس

- في أول الأمر، كانت الآكيتين هي المستهدفة، بمعركة عنيفة، سنة 721 في تولوز

- وبعدها تواصلت الغارات كما أخبرتكم بإتجاه منطقة وادي الرون

- وهنا بلغ المسلمون مناطق جد عميقة شمالاً، فبعض النصوص بالخصوص من بقايا مدونة

- تقول أنهم بلغوا مدينة سونس، و هي تبعد أقل من 100 كم عن باريس

- ثم تركت منطقة وادي الرون بسبب الضغط الفرنجي الذي بدأ، وكانت منطقة الآكيتين الأكثر تضرراً

- مع الغارة الشهيرة لسنة 732 ، والتي اصدرت ضجة كبيرة عند المؤرخين

- لقد نصح الأمير بالصعود أكثر من هذا، خاصةً إلى مارتين التوروزي، والذي كان هدف الجيش العربي

- لأن كنيسة مارتين التوروزي، التي كان ديراً شديد الشهرة في العصور الوسطى، كانت تخفي ثروات جذبت إهتمام عبد الرحمن الغافقي

- هاهو يصعد ليس إلى بواتو ولكن إلى التوران. وفي طريقه سقطت بواتييه، التي أخذها العرب

- وفي التوران إذاً ، حين هددت كنيسة مارتين التوروزي، نودي شارل مارتل من باريس للنجدة

- بالنسبة لمسلمين، تسمى معركة بواتييه والتي لم تحدث في بواتييه، بمعركة بلاط الشهداء، والتي قال عنها المؤرخون العرب

- أن عبد الرحمن الغافقي، أمير العرب وصل إلى فرنسا، بلد الفرنجة، وبعد معركة بلاط الشهداء، لم يتجاوز هذه النقطة

- وأن هده المعركة لم تكن فاصلة في ما يخص مواصلة الصعود العربي في بلاد الغال أو فرنسا

- ومع نهاية المعركة، قتل الأمير فعلاً، وعادت قواته ادراجها

- وكما قال أناتول فرانس: هنا توقفت الحضارة العربية

- ليس بالمؤكد أن تستلزم معركة بواتييه بإهتمام خاص، بقدر ما أنها لم تنه عملياً غارات المسلمين في بلاد الغال

- لأنها تواصلت، لم تسقط ناربونة في يد المسيحيين إلا سنة 759

- ما يوضح وجود فارق زمن بما فيه الكفاية. ولكن مع الوقت تبينت أهميتها

- بقدر ما أنها أصبحت نصراً للمسيحية على الإسلام في القرن 19 مع إكتشاف الحدث من جديد

- انها تمثل قليلاً الأسطورة التأسيسية للإدراك الأوروبي، لأوروبا لاتينية مسيحية، تعتمد على فكرة معركة بواتييه

- ولكنها أصبحت حدثاً أكثر أهمية في القرن 19 ، تكونت من خلاله القومية الفرنسية

- هي تمثل أسطورة، معرفة تاريخية يمكنها أن تكون دعامة وأساس القومية

- ما يبدو لي مهماً أيضاً، لتفسير مدى الصدى الذي أحدثته معركة بواتييه، هو أنه في القرن 8

- نجد أول نص يحكيها لنا بدقة، كاتبه هو من منطقة قرطبة

- والنص يسمى مجهول قرطبة، هذا لأننا لا نعرف الراهب أو رجل الدين الذي كتبه

- فكانت بواتييه أول مكان حسب الأخبار، استعملت فيه كلمة أوروبي، ما يجعل من بواتييه نوع من الحدود الثقافية بين العالمين

- ومن المثير للإهتمام للغاية، أن نلاحظ من خلال ريشة رجل من جنوب الجنوب، أنه إستعمل في وصف أولئك الذين يقاومون العرب الكلمة الاتينية

- أروبنسس، وكان أول ذكر معروف لهذا، وهذا ما يفسر عنوان كتب بعض المؤرخين

- ففي بواتييه وبطريقة ما، ولدت أوروبا العصور الوسطى

- كان عرب إسبانيا الذين استقروا في سبتمانيا، ورثة القوطيين، إذ لازموا سبتمانيا كما لازمها القوطيون

- ولكن لم ينشئوا فيها مستعمرات للتوطين ولا حاميات كبيرة. الحامية الوحيدة التي بنيت كانت ناربونة

- وقد صمدت مدة أطول من غيرها، حوالي 6 أشهر

- كان لسقوطها أهمية نفسية كبيرة للمسيحية

- لأنه دفع الفرنسيين فيما بعد إلى كتابة أولى ملحماتهم، وهو نشيد رولاند، على معركة رونسفو

- وعلى سقوط نيم أيضاً، وسقوط اورانج وناربونة

- على غيوم دورانج وامرد نربونة

- وقد مثلت مجداً سياسياً ووطنياً وعسكرياً

- موسيقى

- رولاند في رونسفو

- لقد مضت سبع سنين منذ أن ذهب شارلمان إلى إسبانيا، إنه يقاتل الكفار

- لقد إستولى على كل المدن إلا سرقسطة، التي لاتزال تحت حكم الأمير مرسل الذي يبحث عن حيلة ينجو بها من الخزي والنهب

- معركة رونسفو هي هزيمة، هزيمة جيش كان إلى هذا الحد دائماً منتصراً، مادام قد توغل حتى سرقسطة

- لقد حلت هذه الخسارة مشكلة الصراع بين أميرين مسلمين

- وقد ضمنت أيضاً بقاء وإستدامة أثار المسيرة على إسبانيا في برشلونة التي أصبحت مقاطعة افرنجية

- تابعة لفرنسا شارلمان، وستبقى مترابطة مع فرنسا لمدة متأخرة

- من جهة أخرى، كانت هزيمة جائرة، على أيدي قوم من المتوحشين والبربريين الجبليين

- ألا وهم الباسكيون، الذين لا يستسيغهم الفرنجة. لهذا سينشد الفرنجة ملحمة تتغنى بالهزيمة، بعزوها لعدو مجيد

- ألا وهو مسلمو إسبانيا، الذين جاءوا من كل ارجائها، للإنتقام لسرقسطة

- وتعتمد ملحمة رونسفو على وجود

- أثار المحاربين التي وزعت على كنائس الجنوب الغربي

- موسيقى

- فيما يخص المعلومات التاريخية المروية من طرف الكتاب العرب، فهي ضعيفة إلى حد ما

- لأن هؤلاء الكتاب إكتفوا بتقديم سطر أو سطرين لذكر هذه أو تلك الغارة، أو هذه أو تلك الغزوة، التي قام بها هذا أو ذلك الحاكم في بلاد الغال

- التي كانوا يسمونها بالأرض الكبيرة في القرن الثامن

- و قد كانت قليلة الذكر في النصوص العربية

- ويجب أن لا ننسى اننا في حدود دار الإسلام

- أي في حدود العالم الاسلامي، لكن من ناحية أخرى، وفي بعض الأحيان يذكر هؤلاء الكتاب وخاصةً في قصص رحلاتهم

- أو النصوص الجغرافية سكان فرنسا، تحت إسم إفرنجة، يصفونهم هكذا

- ولكنهم أيضاً يسمون الكاتالونيين الذين كانوا تحت حكم كونت برشلونة بنفس الإسم

- بهذه الذكريات، نقوم ببناء ، بطريقة أدبية بحتة، ملحمة لا علاقة لها بالواقع

- ففي رواية رولاند، كان المسلمون أو سارزان كما يسميهم الفرنجة لم يكونوا حقيقيين، بل كانوا خياليين، حيث كانوا وثنيين وعمالقة

- ومتوحشين إلى حد بعد، وقد جاءوا من بعيد، أي من كل بداً العالم الإسلامي، وقد كانوا غاشمين

- بدا رولاند كالبطل المسيحي بكل المعايير، فهو لا يتردد في الموت كشهيد، وأن يضحي ضد العدو المسلم

- وفي نفس السياق كان الأمر يتعلق في رونسفو بالباسكيين خاصةً، وإن كانت المصادر العربية قد أشارت

- إلى مشاركة أبناء حاكم سرقسطة في المعركة، وأنهم اسروا

- و الواقع هو أن شخصية رولاند سوف يعاد إكتشافها في القرن 19

- حيث سيعتمد خاصةً على مصادر غير مباشرة

- على نشيد رولاند نفسه ، أي على أسطورة ملحمية

- موسيقى

- ستستأنف الإحتكاكات الحربية في نهاية القرن 9 ، حيث من منطقة الميريا في إسبانيا

- تدخل جماعة من البحارة في ظاهرة السباق وتفوز بسباقات البروفانس، والأحداث معروفة جيداً

- لنقل أنه في السنوات 890 إلى 893 ، تستقر جماعات البحارة هذه، بعد تحطم سفينتها، في خليج سان تروبي الحالية

- والتي كانت تسمى في النصوص اللاتينية ب: فراكسيني، وهذ الكلمة معروفة في اللغة العربية، والذي تم نسخه صوتياً من طرف مؤرخ يدعى إبن حيان

- في كتابه مقتبس فراكشيني، من اللاتينية فركسنتوم. استقرت هذه الجماعة إذاً في سنوات 890/893

- فيما يسمى اليوم بإقليم سان تروبي، وبقيت هناك إلى منتهى القرن 10 ، في سنة 972

- وهذا يتطابق مع مرحلة إستعادة الأراضي من طرف كونتات وفيكونتات مرسيليا،. وهكذا وبشكل نهائي، إنتهى التواجد الإسلامي في ذلك الحين

- بعد ذلك، توصلت الغارات ولكن بشكل متقطع، وقد اصيبت مدينة ناربونة في السنوات 1010/1020

- وبعدها استبدلت الغارات بعمليات القرصنة، والتي عرفت في بروفانس أو على السواحل اللوندسية بإسم بربرسك( القرصنة البحرية)

- موسيقى

- وراء الأحداث الحربية، شكلت هذه المرحلة بالخصوص التجربة العملية الأولى للإكتشاف المتبادل بين المسلمين وشعوب جنوب بلاد الغال

- فيما يخص حينها العلاقات الدبلوماسية، فهي معروفة جيداً، عرفناها خاصةً من المصادر الكارولنجية

- وهنا لدينا مراجع دقيقة، مثل حضور السفراء من كل نوع

- فنحن نعرف أنه في إكس لاشابل أو في بلاط الملك شارلمان، وفي كل الأماكن التي كان فيها، أتاه عدة مرات سفراء هارون الرشيد خاصةً

- وهو خليفة بغداد العباسي، جاءه أيضاً سفراء الحكام العرب الأندلسيين

- والذين كانوا أغلب الوقت أعداء الأمويين، وقد جاءوا إلى إكس لاشابل

- ليبحثوا دعم الملك الفرنجي غالباً ضد قرطبة، وأميرها

- وراء هذه التعاقبات الحربية والدبلوماسية، كانت هنالك تحالفات أحياناً

- تحالفات حتى بالتصاهر كانت تتطور بين العالمين الثقافيين

- وكذلك تحالفات حربية، كما هو الحال مع باتريس مرسيليا مورانت، الذي نجح بمساعدة حاكم نربونة المدعو يوسف

- على إبقاء سلطته في منطقة افينيون ونربونة ومرسيليا لعدة اعوام

- دخل المسلمون افينيون،كان هذا سنة 725 على ما أظن، دون أن نتمكن من التأكد أن هذا قد تم بموافقة أكبر زعيم سياسي لبروفانس حينها

- وهو باتريس دو بروفانس، والذي سيعزل بعدها أو سيقتل من طرف الفرنجة، عند استرجاعهم وادي الرون المنخفض

- كان ملوك الفرنجة، وخاصةً الكارولنجيون، قد حافظوا على علاقات أكثر سلمية مع الملوك المسلمين

- وخاصةً العباسيين

- استمرت هذه العلاقات لمدة تقارب 60 سنة، وقد بدأت في 765

- حيث كانت مبادرة البابا على الأرجح، حين أرسل رسالة عن طريق القديس سان دنيس فولراد إلى بيبان بريف

- الذي بعث أول سفارة بإتجاه بغداد ، وتطورت هذه العلاقات في عهد شارلمان، بين 797 و807

- في عهد شارلمان، لدينا علاقات سفارات منتظمة. في سنة 800 ، مع قرطبة

- كانت هنالك علاقات منتظمة لإفتداء الأسرى، وخاصةً الأسرى الصقليون، الذين أطلق شارلمان سراحهم

- وكانت هنالك علاقات إستعادة الأراضي، حيث في ذلك الحين

- قام شارلمان بتجهيز الأسطول البحري لتأمين كورسيكا وسردينيا

- في خانة التبادلات الدبلوماسية، اظن أنه من المهم التأكيد على انهما عالمين يختلطان

- ولدينا أخبار عن سفير عباسي قام بزيارة أماكن جد شمالية، في حدود أوستراسيا

- وهي أماكن لم يعرفها أبداً من قبل، والتي كانت من شأنها أن تثير ليس طمعهم، ولكن بالطبع فضولهم

- مدن كميتز كانت بمثابة أماكن للجوء هؤلاء السفراء العباسيين، كمدينة شنونسو في وادي لوار

- أو أماكن كمدينتي بيز وبافي لبضعة اسابيع

- في الإتجاه المقابل، قصد العديد من المبعوثين الكارولنجيين مدينة القدس وبغداد ولكن في ظروف أكثر قسوة

- كما أنهم ليسوا معتادين على هذا السفر، وقد روت أخبار أن العديد من هؤلاء المبعوثين قد إختفوا في تلك المناطق، لقد ماتوا أثناء سفرهم

- موسيقى

- يبدو لنا أن العرب المسلمين قد أسسوا لإحتلال مرن سواء كان ذلك في شبه الجزيرة الإيبيرية أو في ما تبقى من مملكة القوطيين القديمة

- شريطة أن يوقع السكان على ما يشبه ميثاق حماية. لقد تركت للسكان المحليين

- وخاصةً السكان المدنيين حرية كبيرة في العيش

- والحفاض على عاداتهم وتقاليدهم وديانتهم

- على الأرجح، إعتنق حينها، سكان تلك المناطق الإسلام. لدينا الكثير من الشهادات

- والأدلة والقصص التاريخية على تلك الإعتنناقات في إسبانيا، في شبه الجزيرة الإيبيرية نفسها

- فيما يخص منطقة لانغيدوك فلدينا القليل جداً من المعلومات حول ما جرى فيها على حد علمي

- ما نعرفه بكل بساطة، هو أن سكان المنطقة، على ما يبدو، قد وجدوا تقبلاً أفضل للهيمنة العربية في الأساس، من الهيمنة الفرنجية

- التي كانت تهدد بغزوهم لطرد العرب، أو لإسترداد بلاد الغال الجنوبية

- ونحن نعلم بالفعل أيضاً أن عمليات الإسترداد الكارولنجية لمنطقة لانغيدوك كانت صعبة

- وأن المسلمين قد وجدوا حلفاء ، خاصةً في وادي الرون

- باتريس دو بروفانس

- الذي إعتمد عليهم لمقاومة الفرنجة

- وهذا ما أدى إلى إسترداد تلك المناطق أيضاً من الفرنجة

- هذا يوضح مرة أخرى، أنه وراء الصراعات، ووراء الإختلافات، توجد مهما يكن وسيلة للتفاهم

- توجد أحياناً وسائل لتعاون عسكري أكثر سلمية حقاً

- مرة أخرى، أن ينصح البابا سنة 765

- ملكاً فرنجياً بالإتصال مع خليفة مسلم يبين أنه لا وجود لحاجز ديني جد حساس في ذلك الوقت

- هذا أول ما تعلمناه من تلك الفترة، فقد يوجد أحياناً في المحيط المتوسطي إجتماع مصالح بين حضارتين أو لنكون أكثر دقة بين نظامين

- إن يكن العباسيون أو الكارولنجيون

- وصحيح أيضاً أن الملوك الكارولنجيين قد ضاعفوا علاقاتهم مع الشعوب المسلمة، والملوك المسلمين في الأندلس

- إن كان هذا مع الزعيم المحلي كحاكم سرقسطة سنتي 777/778 ، قبل هزيمة رنسفو بفترة وجيزة

- أو وبشكل أعم في إطار الهدنة مع الأمير الاموي نفسه، كما كان الحال في عهد لويس الأول أو عهد شارل الأصلع

- من المحتمل أن مسيحيي جنوب بلاد الغال كانوا يعتبرون الفرنجة غزاة أيضاً

- والذين فضل عليهم ربما الغزاة العرب، الذين كانوا أكثر مرونة ومن بعيد

- حيث كان العرب يتركون أساسا، كما كان الحال في كل تاريخ العالم الإسلامي، المجتمعات البشرية تعيش بالكاد كما تريد

- شريطة أن لا يلحق الضرر بمصالح المجتمع الإسلامي العليا

- ثم كانت هنالك بالتأكيد العديد من الإنتقالات من جهة لأخرى، لدينا أمثلة لزعماء شمال إسبانيا من الجهة المسلمة

- الذين تزوجوا بمسيحيات، أو بالأحرى من سلالات حاكمة مسيحية من شمال إسبانيا

- لدينا عائلات، جزء منها كان قد إعتنق الإسلام وجزء أخر بقي على مسيحيته. لقد كان دائماً هنالك إنتقال من جهة لأخرى

- وتخط لما يمكننا تسميته بصعوبة حدوداً، أو نوع من الخطوط المتقطعة للتفريق

- وكان تقدم أو تأخر هذه الحدود كان لوقت طويل متعلقاً بالسؤال: لماذا جرندة وبرشلونة عادت بأيدي المسيحيين

- ولماذا بقيت سرقسطة ووشقة مسلمة، لا ندري جيداً كيف يمكننا أن نفسر هذا من أساسه

- موسيقى

- في الأخير أعتقد أنه يجب التأكيد على أن ما عدا الأربعين سنة من الهيمنة الإسلامية في إقليم نربونة، ونربونة في حد ذاتها

- وحتى خارج هذه الفترة بحوالي قرن، يخص بشكل أكبر منطقة بروفانس، تسمية هذا بغزوة إسلامية سرزانية

- تلخص جيداً الإتصالات التي حدثت منذ 1000 سنة بين العالم الإسلامي والعالم المسيحي

- ولايمكن بأي وجه من الوجوه ربط ما حدث في بلاد الغال

- وما حدث في إسبانيا، أو ما حدث في صقلية في القرون 9 و10 و11

- يوجد تناقض عجيب بين الغياب الكامل لأثار التواجد الإسلامي، كما هو الحال في إقليم نربونة أو في بروفانس في منطقة جارد فريني

- لولا مسجد في نربونة مؤكد تقريباً، وبالمقابل انتشار التواجد الأدبي للمسلم

- ولكنه بطبيعة الحال هو مسلم الأدب الفرنسي أو القسطاني

- لا يملك الملامح الواقعية، فالنساء شديدات الجمال، وشديدات القسوة، وبامكانهن أن يصبحن مسيحيات، والرجال شجعان ولكنهم وحشيون بعض الشيء

- وقاسون ولكنهم يستطيعون أيضاً أن يصبحوا مسيحيين. فكانت الإنسانية الحقة عند المسيحي نوعا ما

- وكان بمقدور مسلم قصص الأشعار والروايات، أن يصل إلى هذه الإنسانية المسيحية

- يكفيه أن يبدي رغبته في ذلك. لكنهم رجال يستحقون الإحترام لشجاعتهم، وأخلاقهم

- وحكمتهم، وكان الشيوخ غالباً مسلمين حكماء، وكانوا نادراً مسيحيين، يوجد القليل جداً من الشيوخ المسيحيين في روايات الفروسية

- وكان المسلم دائماً هو الشيخ الحكيم ذو اللحية البيضاء

- عكس الفكرة المتداولة، لا يبدو أن المسيحية قد فرقت بين المسلمين وغيرهم من أعداء الغرب المسيحي في ذلك الوقت

- لأننا لا نجد في الأخبار الفرنجية مفردات مختلفة، الكل موجود في إطار واحد

- فهم أعداء المسيحية، وهم أعداء الفرنجة، فهم موصوفون بتسمية الأمم الخائنة

- مرة أخرى، لم ينم شكل من التطرف في الغرب المسيحي قبل العام 1000 ، نهاية القرن 10 وبداية القرن 11

- ربما بفعل الغارة التي استهدفت سنتياغو دي كومبوستيلا من طرف الحاجب المنصور

- أو بشكل أكبر بفعل الصدى الذي أحدثه تدمير كنيسة القيامة من طرف الخليفة الفاطمي الحاكم في بداية القرن 11

- كتب زميل لي إيطالي، يدعى فرانكو كرديني للقول بأنه لا يجب للحرب الصليبية أو الجهاد أن يغطيا السلام، أي أن لا تغطي الشجرة الغابة

- أن الحروب الصليبية أو الجهاد أو الصراعات الأخرى لا تمثل إلا 10% من تاريخ العصور الوسطى، وأن العلاقات السلمية والتجارية

- والعلاقات الثقافية، وتبادل الكتب ونقل المعرفة تمثل 90% من وقت وأعمال رجال العصور الوسطى

- ستتطرق في حصتنا المقبلة المكرسة لتاريخ الإسلام في فرنسا إلى نقل المعرفة إلى الغرب عن طريق ترجمة الأعمال العربية

- ما بين القرون 12 و14

- للاطلاع أكثر على الطريقة التي تقدم بها الكتب المدرسية لقاء العالم الإسلامي والعالم اللاتيني

- يمكنكم الرجوع إلى كتاب التاريخ للسنة الثانية متوسط والأولى ثانوي بطبعاتهما المختلفة

- نقترح عليكم أيضاً بعض الكتب عن نفس الموضوع

- من الدخول العربي إلى الإسترداد، عظمة وهشاشة الأندلس، لبيار غيشارد المطبوع من طرف الفونداسيون الليغادو أندلسي

- وباب لبيار غيشارد وبيار برسك في كتاب العصور الوسطى، نهضة أوروبا، تحت إدارة روبرت فوسي في طبعات دار ارماند كولن

- وأخيراً الكارولنجيون والأندلس لفيليب سيناك لدار ميزونوف لاروز

- موسيقى