Nora Demarchi   

   

 

L’affirmation que Muhammad est le prophète de Dieu constitue la deuxième partie de la profession de foi, immédiatement après la proclamation de l’unicité divine. Ceci démontre l’importance du fait prophétique dans l’islam.

Le Coran distingue deux types de prophètes : le hommes que Dieu a appelé pour les charger d’exhorter et d’avertir les hommes sont qualifié de « prophètes » (nabi) tandis que les « envoyés » (rasoul) ajutent aux activités des prophètes la proclamation de messages révélés, en indiquant une « voie » (shari’a), une législation, au peuple auquel ils sont envoyés.

Le processus de prophétiser passe par une révélation divine, en général avec la médiation d’un ange ; celui ci annonce à un être humain d’être un envoyé de la part de Dieu et il est donc chargé d’une mission. Depuis toujours, Dieu a dépêché à tous les peuples des prophètes issus de leur propres rangs (17,7 ; 35,24) afin de rappeler inlassablement la Révélation à une humanité oublieuse, de manière à l’inciter à obéir aux devoirs qu’il lui a imposés et à la ramener sur le droit chemin lorsqu’elle s’est fourvoyée.

Fondamentalement, les prophètes affirment tous sans exception un seul et unique message : « il n’y a pas de Dieu autre que moi, servez-moi ! » (25, 21). Cette proclamation s’adresse à tous les peuples ; son universalité ne souffre aucune restriction, car aucune nation n’a été privée de prophète : « Et il n’y a pas de communauté dans laquelle n’ait pas surgi jadis quelqu’un qui l’avertisse » (35, 24 ; 16, 36 ; 13, 7). Sans que cela n’entame le moins du monde l’identité universelle de son contenu, le message prophétique a été dispensé sous un mode d’expression, une forme linguistique, un style que Dieu a adaptés aux particularités de chaque destinataire, aux circonstances propres de leur époque et aux conditions de leur existence, afin qu’il interpelle et touche les hommes dans leur situation concrète.

D’une manière fondamentale, le Coran reconnaît tous les prophètes qui, chacun à leur époque, ont transmis à leurs compatriotes et à leurs contemporains les révélations que dieu leur avait confiées. Le numéro des prophètes législateurs, les ulu al-‘azm (« les hommes de la décision ») è limité à six : Adam, Noé, Abraham, Moise, Jésus-Christ et Muhammad. Selon le Coran (33, 40), Muhammad est le sceau de cette souche de prophètes (khatim al-nabiyyin).

Point final et sommet de l’histoire prophétique, Muhammad y occupe une place privilégiée. Si sa mission s’inscrit dans le sillage des envoyés antérieur set s’accorde avec la leur, il constitue en outre le maillon ultime, définitif et final de cette longue chaine de la tradition prophétique qui récapitule le Ecritures révélées antérieures, dont la validité n’était que provisoire, et dispense la Révélation divine conclusive, qui sera désormais la seule valide

 

Hagemann, L. 1995 : Prophète (s) dans : AA. VV. Dictionnaire de l’islam : histoire, idées, grandes figures, Brepolis.

Ali Amir-Moezzi M. (a cura di) 2007: Dizionario del Corano, Milano,Arnoldo Mondadori Editore.

Arnaldez, R. 1975 : Mahomet. La prédication prophétique, Paris.

Rahman, F. 1958: Prophecy in Islam, G. London, Allen and Unwin.