|
عيد الأضحى بمرسيليا |
عنوان المجموعة
FR3 جريدة منطقة البحر البيض المتوسط
تاريخ البث الأول
1989/07/13
ملخص
معنى عيد الأضحى، العيد الذي يأتي بعد صيام شهر رمضان وتطبيق تقاليد المسلمين في البلدان الأوروبية.
شركات الإنتاج
-
مرسيليا فرانس 3 - انتاج ذاتي
الموضوع الرئيسي
الممارسات الدينية
خريطة الاماكن
- فرنسا - جنوب شرقي - مرسيليا
مدة الشريط التقديرية
1m40
السياق
الأضحى أو عيد الأضحى هو الاحتفال السنوي للتضحية من الأغنام، و التضحية من إبراهيم (إبراهيم في الكتاب المقدس)، وعلى استعداد لذبح ابنه من الخضوع لله والتي وافقت عليها الملاك جبرائيل في آخر لحظة، والطفل يحل محل ذاكرة الوصول العشوائي. على الرغم من أن هذا ليس واجب ديني، فمن المستحسن ممارسته للأسر التي لا تستطيع تحمله لشراء الأغنام وأنها هي التي تعلق جدا. مهرجان عيد إنجازه داخل الأسرة، وقد لجذب نعمة الله (البركة) من المحتفلين. بل هو أيضا عيد تقاسم والمصالحة والتضامن مع المحتاجين. على وجه التحديد، هو رب الأسرة الذي يضحي شاة، في الحديقة أو أمام منزل الأسرة. وهكذا، فإن الأغنام العيد هو الحلال الأغنام (القانونية والاستهلاكية من قبل المسلمين).
و من هنا لا الكثير عن طقوس عيد كممارسة لإحياء سياق الهجرة، أكثر من ذلك في بلد العلمانية الدولة والحرية الدينية. مارسيليا، الميناء الرئيسي البحر الأبيض المتوسط، يبلور القضايا الوطنية وعلى نطاق أوسع في جميع أنحاء أوروبا الاحتفال بالعيد، فهي رمزية والقانونية والصحية. للمهاجرين، في الواقع، هو عيد ممارسة الشعائر الدينية، ولكن أيضا منزل عطلة البلد الحنين، والشعور بالانتماء إلى المجتمع (المحلية والعالمية)، والحاجة إلى الهوية. ومع ذلك، فإن دول الاتحاد الاوروبي مكان "حرية الفكر والوجدان والدين"، ولكن التضحية غير قانوني عندما يمارس من قبل رب الأسرة، خارج مسلخ، أن الشرعية الوحيدة للذبح ذبح الحيوانات.
هذا هو السبب لفترة طويلة والمسلمين - ضحوا الأغنام لعيد سرا، في المنزل - ثاني أكبر تجمع ديني في فرنسا. فمن خاصة في المدن أن هذه الممارسة مشكلة، مما أدى إلى سلسلة طويلة من الخلافات ("ذبح الخراف في حوض الاستحمام" من ١٩٨٠، شكاوى من الجيران مضايقات من قبل ازعاج الناجم عن التضحية في أماكن غير لائقة مثل اقبية والكراجات أو مناطق الضواحي من المدن ...)، وحتى أكثر وضوحا مما كانت عليه في فرنسا، وتتميز للموئل من المدن والضواحي من تنوع كبير الدينية والثقافية.
قبل ١٩٨٠، سعت الحكومة و بعض الحكومات المحلية الحلول التي تمكن الناس للاحتفال عيد الأضحى مسلم في حين تبقى مقبولة للمواطنين من ثقافات أخرى. نفذت وخاصة المساحات المؤقتة للتضحية (هنا، مسلخ القديم مرسيليا) من قبل بعض المجالس. ولكن تم الإبلاغ عن تجاوز هذه المواقع في عام ١٩٩٩ من قبل المكتب البيطري في الاتحاد الأوروبي. عدد المسالخ التي تم انخفاض منذ ١٩٨٠، واستقال العديد من العائلات إلى شراء الذبيحة إلى الجزار أو السوبر ماركت. ولذلك، فإن طقوس التضحية كانت بالضرورة اعادة تشكيل أنها تتعلق مكان التضحية، والتضحية تنفيذ نفسها أو التسلسل الهرمي للقيم داخل الحزب الأسرة (الطبخ لحم الضأن ، المرأة، على سبيل المثال، اتخذت على مدى تضحية نفسها).
ببليوغرافيا:
Bergeaud-Blackler Florence, « De la viande halal à l’halal food », Revue européenne des migrations internationales [En ligne], vol. 21 - n°3 | 2005, mis en ligne le 01 décembre 2008, consulté le 09 décembre 2011. URL : http://remi.revues.org/2524
BRISEBARRE Anne-Marie, « Sacrifier pour l’Aïd el Kébir en France », site de l'Observatoire Cniel des Habitudes Alimentaires (OCHA), [En ligne], mis en ligne le 17 décembre 2007, consulté le 22 mai 2012. URL : http://www.lemangeur-ocha.com/sciences-humaines/textes-exclusifs/detail/auteur-texte/0/sacrifier-pour-laid-el-kebir-en-france/disp
BRISEBARRE Anne-Marie. « La Célébration de l’Ayd el-Kébir en France : les enjeux du Sacrifice », Archives des sciences sociales des religions n° 68/1, 1989, pp. 9-25.
